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          1. 《能断圣觉金刚智》

            作者: 袁水淼 日期: 2018-11-06 23:24:29 人气: - 标签: 金刚 般若 波罗蜜多 水淼 觉悟
            能断圣觉金刚智
            能断圣觉金刚智

            在很久以前,有一位开悟的贤者,在一个园子里开示众弟子。

            这时有一名叫善现的弟子恭敬地对贤者问曰:真的很少遇到您这样的大觉悟者,能亲自教导、关怀我等弟子。师尊,修行者如果想要证得师尊您这样的无上觉悟境界,应该怎么做呢,如何摄服自己的内心呢?

            贤者: 问的好,问的好。善现,就像你说的,为师亲自教导、关怀你等弟子,仔细听着,我将为你等宣说,如何能证得无上觉悟境界。

            善现: 弟子等,恭请师尊开示。

            贤者: 修行者应该这样摄服内心。所有世间生灵,胎卵湿化,有形无形,有想无想,或非有想非无想,我都予以度化,进入终极玄妙境界。虽然度化了无量生灵,但其实没有一个生灵得到度化。为什么呢?善现,如果修行者有我执,人执,众生执,时间执,那就不是一个真正的修行者。

            贤者: 修行者应该没有任何执着,所谓不执着色声香味触法,不执着一切相。修行者如果能做到毫无执着,那他的修行功果将是不可比量的。善现,你觉得东方虚空能比量吗?

            善现: 不能,师尊。

            贤者: 南西北方四维上下虚空能比量吗?

            善现: 也不能,师尊。

            贤者: 善现,如果修行者不执着一切相,那他的修行境界也是不可比量的。修行者应该像我说的这样去修行。

            贤者: 善现,你觉得能以相貌来看见为师吗?

            善现: 不能,师尊,只是看相貌是看不到师尊本体的,因为师尊说过。所谓相貌,并不是真的相貌。

            贤者: 凡所有相,皆是虚妄。等你看见一切相并不是表面那样子,你就能看到为师了。

            善现: 师尊,如果有修行者,听到您说的,会相信吗?

            贤者: 不要这样说。等为师离开这个世界之后,有慧根之人,看到这些章句是会相信的,这样的人,是远古以来就积累的善因,所以只要听到为师说的。自然信解,甚至因此而悟入真谛,为师能知见这样的修行者,将得到无量功果。为什么呢?因为该修行者已经没有了我执,人执,众生执,时间执,没有了法执,也没有非法执。而如果修行者以心取执,那就堕入我人众生时间的执着,如果以心取非执,还是堕入我人众生时间的执着,所以不能执着于法,也不能执着于非法 。根据这个奥义的缘故,为师经常说,你等弟子,知晓我说的法门就像载具,载着你等坐船过河一样,法尚且应该舍去,何况非法呢。

            贤者: 善现,你觉得为师证得无上觉悟境界了吗?为师有说过觉悟法门吗?

            善现: 根据我的理解,并没有法门叫做无上觉悟,也没有什么法门是师尊可以说的。为什么呢?因为师尊所说的,都不能执着,不能说出来,不是法,也不是非法。所以呢,一切像师尊这样的圣贤,都是无为而处,无为而现。

            贤者: 你觉得,如果有人用全世界的财宝用来帮助人,这个人得到的功果多不多呢?

            善现: 非常多,师尊。为什么呢?说是功果,但功果没有本性,所以师尊说功果很多。

            贤者: 如果还有人,能听懂我说的奥义,哪怕只有几句,还为别人宣说。这个人的功果比前者更多。这是为什么呢?善现,一切圣贤,以及无上觉悟法门,都是从我说的奥义中生发。善现,所谓无上觉悟法门,并不是真的无上觉悟法门。

            贤者: 善现,你觉得,入流层次的修行者可以这样想:‘我达到入流境界了’吗?

            善现: 不能,师尊。为什么呢,入流修行者虽然说是进入上流境界,但并没有可以进入的地方,不进入色声香味触法,所以才叫入流(入圣)。

            贤者: 善现,你觉得,一来层次的修行者可以这样想:‘我达到一来境界了’吗?

            善现: 不能,师尊。为什么呢,一来修行者虽然说是只需再往来人世一次就能超凡脱俗,但并没有什么往来,所以才叫一来(初圣)。

            贤者: 善现,你觉得,不还层次的修行者可以这样想:‘我达到不还境界了’吗?

            善现: 不能,师尊。为什么呢,不还修行者虽然说是不再进入尘世轮回,但并没有什么不再入世,所以才叫不还(中圣)。

            贤者: 善现,你觉得,无生层次的修行者可以这样想:‘我达到了无生境界了’吗?

            善现: 不能,师尊。为什么呢,无生修行者虽然说已经断除欲望,寂灭烦恼,证得大智慧,但并没有可以断灭之处,所以才叫无生(上圣,真人)。

            善现: 师尊,如果无生修行者这样想:‘我达到了无生境界’,那就执着于我人众生时间诸相。师尊说我达到了无诤三昧境界,是无生境界中第一离欲弟子,但是我不会这样想:‘我是离欲无生尊者’,师尊,如果我这样想了,那师尊就不会说弟子是无诤最为第一了,正因为弟子没有执着,才叫无诤修行者。

            贤者: 你觉得,为师曾经在燃灯贤者那里,有得到法门吗?

            善现: 没有,师尊。您曾在燃灯贤者那里,并没有得到什么法门。

            贤者: 善现,你觉得,圣贤修行者让圣域变得神圣了吗?

            善现: 没有,师尊。为什么呢,所谓圣域变得神圣,其实不是真的神圣,所以才叫神圣。

            贤者: 因此,善现啊,诸位圣贤修行者应该内心清净,不执着于色声香味触法,不执着于诸相而生发真心。善现,比如有人的身体像一座山,你觉得这个身体大不大呢?

            善现: 非常大,师尊。为什么呢,师尊说并不是真的身体,所以才说身体很大。

            贤者: 善现,像大河中所有沙子,每一粒沙都变成一条大河,你觉得这些大河的沙子多不多呢?

            善现: 非常多,师尊。沙子变成大河,大河的数量已经无数,何况是这些大河的沙子数。

            贤者: 善现,如果有人用这些大河沙子数个世界的财宝用来帮助世人,得到的功果多不多呢?

            善现: 非常多,师尊。

            贤者: 善现,为师实话告诉你,如果有人听懂为师宣说的奥义,哪怕只有几句,还为别人宣说,他得到的功果,比前者更多。

            这时,善现恭敬问曰:师尊,您宣说的奥义,应该如何命名呢?我等弟子应该如何奉持?

            贤者: 此奥义名能断圣觉金刚智,依这个名字,你等弟子自当奉持。所以呢,善现,为师说能断圣觉金刚智,并不是真的能断圣觉金刚智。善现,你觉得,为师有说过法吗?

            善现: 师尊,您没有说过法。

            贤者: 善现,你觉得,整个宇宙所有微尘是不是很多?

            善现: 非常多,师尊。

            贤者: 善现,这些微尘,为师说并不是真的微尘,所以才叫微尘。而宇宙,也不是真的宇宙,所以才叫宇宙。

            贤者: 善现,你觉得,能以三十二种外相看到为师吗?

            善现: 不能,师尊。为什么呢?师尊说过,三十二种外相,都不是真的,所以才叫三十二相。

            贤者: 善现,如果有人以大河沙数个身体性命用于帮助世人,而如果还有人,能听懂我说的奥义,哪怕只有几句,还为别人宣说,他得到的功果,比前者更多。

            这时,善现闻听奥义,深解义趣,涕泪悲泣,而恭敬问曰:太稀有了,师尊!您宣说了这样的无上奥义,我自从修行到现在,还没有听过。师尊,如果还有人闻听此等奥义,信心清净,而生实相,就可以知道这个人,必定成就第一稀有功果。师尊,所谓实相者,其实不是真的实相,所以师尊才说是实相。师尊,我现在闻听这样的奥义,信解受持不足为难,如果以后的人也像我这样信解受持,那这人就是第一稀有了。为什么呢?这个人已经没有我执,人执,众生执,时间执。所以呢,我执其实不是真的执着,人执,众生执,时间执,也不是真的执着。这是为什么呢?离灭一切相执,就是圣贤。

            贤者: 是这样,是这样。如果有人闻听此等奥义,不惊恐不畏惧,就知道这个人是非常稀有的。为什么呢,善现,为师说第一圣觉,并不是真的第一圣觉,所以才叫第一圣觉。善现,忍辱圣觉,为师说不是真的忍辱圣觉,所以才叫忍辱圣觉。为什么呢?善现!像为师某一世曾经被人王屠戮身体时,因为没有我执,人执,众生执,时间执,所以为师自然没有嗔恨之心。又像某一世成就忍辱真人时,也是因为没有了我执,人执,众生执,时间执。因此,善现!修行者应该离灭一切相执,想要证得无上觉悟境界,就不能执着于色声香味触法,没有了执着才能生发真心。如果心有执着,其实不是真的执着。所以为师说:‘修行者不应执着于诸相而生心’。善现,修行者如果想去度化世界生灵,就需要先达到这样的修行心境。为师说过,一切相执,都不是真的相执,为师还说过。一切世界生灵,都不是真的世界生灵。善现,为师是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者。善现,为师所修法门,无实无虚,无真无妄。善现,如果修行者执于法,就像一个瞎子只有黑暗,如果修行者不执于法,就能看见种种光明。善现,在以后的世界里,如果有人,能信解此等奥义,则以为师无上大智,观照此人,必定成就无量功果。

            贤者: 善现,如果有人,早上以大河沙数个身命帮助世人,中午又以大河沙数个身命帮助世人,晚上也以大河沙数个身命帮助世人,像这样无量劫以身命帮助世人;如果还有人,闻听此等奥义,信心不逆,他的功果比前者更多,何况广为他人宣说。以要言之,此等奥义有不可思议的无量功果。为师为立志修大行者说,为立志修最大行者说,如果有人能信解宣说我所讲的奥义,以为师无上观照,此人必定能证得同为师一样的无上智慧。善现,慧根浅薄之人,执着于我的知见,人的知见,众生的知见,时间的知见,是听不进此等奥义的。不管在哪里,只要此等奥义一出,一切世界生灵,包括凡夫神妖精怪,都应该予以尊敬顶礼。

            贤者: 还有,善现,如果有人信解宣说此等奥义,但被人轻贱,这是为什么呢?善现,是这个人前世罪业所感,本应该堕入恶道,而现在因为宣说奥义遭到轻贱的缘故,先世罪业悉皆消灭,将来必定证得无上觉悟境界。善现,我回忆起无量劫前,在燃灯贤者那里,遇到无数大贤者,悉皆恭敬随从,如果还有人,在以后的世界里,信解宣说此等奥义所成就的功果,比我跟随诸大贤者的功果还多的多,乃至任何算数都不能比拟的。善现,可能有人听闻这样的无量功果,狂乱不信,要知道,此等奥义是不可思议的,果报也是不可思议的。

            这时,善现恭敬问曰:师尊,有人想要证得无上觉悟境界,应该怎么做呢,如何摄服自己的内心?

            贤者: 有人想要证得无上觉悟境界,应该这样想:‘我应该度化一切世界生灵证得无上觉悟境界,待度化功成之后,会发现其实并没有一个生灵真的得到我的度化而证悟的’,为什么呢?善现!如果修行者有我执,人执,众生执,时间执,那他就不是真的修行者。所以是为什么呢?善现!并没有什么无上觉悟境界。

            贤者: 善现,你觉得为师在燃灯贤者那里,有证得无上觉悟境界?

            善现: 没有,师尊!按照我的理解,师尊在燃灯贤者那里,并没有证得无上觉悟境界。

            贤者: 是的,是这样。善现,并没有什么法门叫做无上觉悟境界,如果真的有这样的法门,燃灯贤者就不会与我授记,说我必定成就最上圣贤,正是没有这样的法门,所以燃灯贤者才与我授记。为什么呢?圣贤者,诸法如义!如果有人说,为师证得无上觉悟境界,那就是他理解错了。善现,并没有这样的境界。善现,为师所证的无上觉悟境界,于其中无实无虚,无真无妄。所以为师说过,一切法门皆是圣贤法门。善现,所谓一切法门,其实不是真的一切法门,只是叫做一切法门而已。善现,就像一个人身体巨大如山。

            善现: 师尊!您说过,人的身体巨大如山,其实不是真的巨大如山,所以才叫大身。

            贤者: 善现,修行者也是这样。如果这样想:‘我应该度化世界生灵证得无上觉悟境界’,那他就不是真的修行者。为什么呢?善现!并没有什么修行者。所以为师说,一切法门无我,无人,无众生,无时间。善现!如果修行者这样说:‘我应该让圣域变得神圣’,那他就不是真的修行者。为什么呢?为师说,让圣域变得神圣,其实不是真的变得神圣,所以叫做变得神圣。善现!如果修行者通达无我法者,为师说他就是真的修行者。

            贤者: 善现,你觉得为师有肉眼吗?

            善现: 是这样,师尊有肉眼!

            贤者: 善现,你觉得为师有天眼吗?

            善现: 是这样,师尊有天眼!

            贤者: 善现,你觉得为师有慧眼吗?

            善现: 是这样,师尊有慧眼!

            贤者: 善现,你觉得为师有法眼吗?

            善现: 是这样,师尊有法眼!

            贤者: 善现,你觉得为师有圣眼吗?

            善现: 是这样,师尊有圣眼!

            贤者: 你觉得大河中所有沙子,为师说是沙子吗?

            善现: 是沙,师尊!

            贤者: 你觉得像大河中所有沙子那么多的大河里的所有沙子,有各种世界与其一样多,你觉得多不多呢?

            善现: 非常多,师尊!

            贤者: 这些世界里,所有生灵,各种心境,为师都知晓。为什么呢?各种心境其实不是什么真的心境,所以才叫做心境。所以呢,善现!过去心境已没有,现在心境正在流逝,未来心境更虚无缥缈。

            贤者: 善现,你觉得如果有人用全世界的财宝用来帮助世人,因为这样的莫大因缘,得到的功果大不大呢?

            善现: 是这样,师尊!这个人因为此等因缘,得到的功果非常大。

            贤者: 善现,如果功果是真的,为师就不说功果大,正是因为功果没有本性,所以为师说功果大。

            贤者: 善现,你觉得能以威严圆满的外貌看见为师吗?

            善现: 不能,师尊!您说过,所谓威严圆满,其实不是真的威严圆满,所以叫威严圆满。

            贤者: 善现,你觉得能以任何形态看见为师吗?

            善现: 不能,师尊!您说过,所谓任何形态,其实不是真的任何形态,所以叫任何形态。

            贤者: 善现,你不要认为为师有这样的想法:‘我应当去说法’,不要有这样的想法。如果有人这样觉得,那就是他误解了。善现,所谓说法者,其实没有什么法可以说的,所以叫做说法。

            这时,有大智慧的善现恭敬问曰:师尊!有些生灵,在以后的世界里闻听到此等奥义,能有信心吗?

            贤者: 善现!他们不是生灵,也不是非生灵。这是怎么说呢?善现啊!生灵生灵者,为师说不是真的生灵,只是叫做生灵而已。

            善现恭敬曰: 师尊!您所证得的无上觉悟境界,真的不存在吗?

            贤者: 是的,是这样!善现啊,我并没有证得哪怕一点点的无上觉悟境界,所以才叫做无上觉悟境界。

            贤者: 还有,善现,任何法门都是平等的,没有高下之分,所以叫做无上觉悟法门;只要是处于无我,无人,无众生,无时间的状态之下修行,一切善法都能证得无上觉悟境界。善现,所谓善法者,为师说不是什么真的善法,只是叫做善法而已。

            贤者: 善现,如果全世界的所有山神贡献出全部财宝,有人借用来帮助世人,另有大慧根之人根据此等奥义行事,所得功果远超前者,乃至算数譬喻都无法企及。

            贤者: 善现,你不要认为为师有这样的想法:‘我应当去度化世界生灵开悟’,善现!不要这样认为。为什么呢,并没有什么世界生灵是为师应当去度化的,如果有的话,那为师就落入我执,人执,众生执,时间执。所谓有执者,其实不是真的有执,而凡夫之人以为有执。善现,凡夫者,为师说不是真的凡夫。

            贤者: 善现,你觉得能以三十二种外相看见为师吗?

            善现: 是的,是这样,师尊。

            贤者: 善现!如果仅凭三十二种外相就能看见为师,那各路神王就是为师了。

            善现: 按照我理解师尊刚才说的,不能以三十二种外相看见师尊!

            这时,贤者宣说大义:如果以外相看我,以声音呼唤我,那就是堕入邪道,无法证得无上觉悟境界。

            贤者: 善现,你不要有这个想法:‘师尊不因威严完满的外相,而证得无上觉悟境界’,善现!不要这样想啊。也不要这样想:‘师尊证得无上觉悟境界,却在宣说诸法断灭’,这样想就错了。为什么呢,因为想要证得无上觉悟境界,是不能说断灭相的。

            贤者: 善现!如果修行者用无量世界的财宝来帮助世人,如果还有修行者知晓一切法无我,得成于忍,成就无生法忍境界,那这个修行者比前面的修行者所得功果大多了。善现!真的修行者是不受用功果的。

            善现: 师尊,为什么修行者不受用功果呢?

            贤者: 善现,修行者所得功果,不应贪着,所以说不受用功果。

            贤者: 善现!如果有人说,为师若来若去,若坐若卧,那这个人就不理解为师所得奥义了。为什么呢?圣贤境界,无所从来,亦无所去,如如不动!

            贤者: 善现,如果有人将全世界化为微尘,你觉得这些微尘多不多呢?

            善现: 非常多,师尊!为什么呢,如果这些微尘是真实存在,师尊就不说这些是微尘了,所以呢,师尊说过,这些微尘,其实不是真的有很多微尘,只是叫做有很多微尘而已。师尊!您说的全世界,其实不是真的世界,只是叫做世界而已。为什么呢,如果世界真的存在,那就是一合相,师尊说过,所谓一合相,也不是真的一合相,只是叫做一合相而已。

            贤者: 善现!一合相者,是不能说的,但凡夫之人喜欢乱说一通。

            贤者: 善现,如果有人说,为师说什么我的知见,人的知见,众生的知见,时间的知见,你觉得这个人理解我说的奥义吗?

            善现: 没有,师尊!这个人理解错了。为什么呢?师尊说过,我的知见,人的知见,众生的知见,时间的知见,其实都不是真的,只是有这个叫法而已。

            贤者: 善现,想要证得无上觉悟境界的修行者,不管遇到什么法门,都应该这样知见信解,不生法相。善现,所言法相者,为师说不是真的法相,只是叫做法相而已。

            贤者: 善现,如果有人用无数无量世界的财宝用来帮助世人,如果还有人想证悟,信解宣说此等奥义,那这个人比前者所得功果还要多。那么如何为人宣说呢?要不执着于任何相状,如如不动。为什么呢?

            贤者宣说大义: 任何有为法门,诸种和合相状,都跟梦幻一样,还像水中的泡影,更像朝露闪电,不可停留,无有恒常。修行者应该如此观照。

            贤者宣说奥义毕,善现以及诸位弟子,还有一切旁听生灵,皆大欢喜,信受奉行。

            这是水淼根据《金刚般若波罗蜜多》进行的白话改编故事版,仅供参考。

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